{"id":2922,"date":"2022-07-19T01:22:51","date_gmt":"2022-07-19T01:22:51","guid":{"rendered":"https:\/\/redescubramossonora.mx\/museodelosyaquis\/?page_id=2922"},"modified":"2022-08-11T19:26:30","modified_gmt":"2022-08-11T19:26:30","slug":"toosa-territorio","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/redescubramossonora.mx\/museodelosyaquis\/toosa-territorio\/","title":{"rendered":"Toosa \/ Territorio"},"content":{"rendered":"\t\t
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Etapa Prehisp\u00e1nica<\/p>

En la sala de cosmovisi\u00f3n se muestra como el pueblo yaqui, en estricto apego a la tradici\u00f3n oral, transmite de padres a hijos un mensaje con profundo sentido m\u00edtico-cosmol\u00f3gico que los arraiga a la Toosa y su origen como grupo. La Toosa es un binomio conceptual de car\u00e1cter multidimensional. Por un lado, debemos considerar el sentido etnopol\u00edtico empleado para el di\u00e1logo intercultural y que se refiere precisamente a la tierra (jam\u00e1s las tierras), y por otro, la definici\u00f3n usada para aludir a ese espacio que se habita, goza y aprovecha desde tiempos ancestrales[1]. Es breves palabras, es un concepto que abarca mucho m\u00e1s que un espacio geogr\u00e1fico medible.<\/p>

De acuerdo a la tradici\u00f3n, los yaquis salieron de la propia tierra, no vinieron de ning\u00fan lugar, de ah\u00ed la trascendencia conceptual de la Toosa, porque en ella, a trav\u00e9s del pasado, presente y futuro es posible la interacci\u00f3n con el entorno natural, practicar los rituales ancestrales heredados por generaciones, luchar por la sobrevivencia y desarrollar los diferentes modos de vida, que, en conjunto fortalecen el esp\u00edritu y cultura.<\/p>

Originalmente, el patr\u00f3n de asentamiento en el Valle del Yaqui era de rancher\u00eda dispersa a lo largo del r\u00edo, los caser\u00edos y algunos pueblos (formados durante la colonizaci\u00f3n) migraban dependiendo del nivel del torrente, donde se desarrollaban actividades de agricultura simple y constru\u00edan peque\u00f1as obras de irrigaci\u00f3n. Durante la sequ\u00eda cazaban venados, jabal\u00edes, liebres, conejos, palomas y codornices, actividades que les permit\u00eda recorrer la Toosa logrando as\u00ed conocerla y destacar como jefes durante las guerras que sosten\u00edan contra otros grupos ind\u00edgenas[2] .<\/p>

En la Toosa, el r\u00edo Yaqui destacaba por su importancia ya que alimentaba las tierras de \u00f3patas, pimas en la sierra y de los yoeme ubicados en el valle[3]. Existen registros que muestran un paulatino aprovechamiento de los recursos de diferentes pisos ecol\u00f3gicos que van del r\u00edo hasta las costas. Los grupos ah\u00ed asentados fomentaron una cultura material que inclu\u00eda una agricultura muy productiva, favorecida por el conjunto de los r\u00edos Sinaloa, Fuerte, Mayo y Yaqui. Por su parte, la econom\u00eda tambi\u00e9n comprend\u00eda actividades en el monte y en el bosque bajo, donde eran propicias la cacer\u00eda y recolecci\u00f3n, as\u00ed como los recursos obtenidos de la vegetaci\u00f3n obtenidas de las marismas y la pesca de litoral[4].<\/p>

Cerros mitol\u00f3gicos<\/p>

Los cerros que existen dentro de la Toosa juegan un papel importante debido a cada uno de los sucesos hist\u00f3ricos que resguardan. Los m\u00e1s emblem\u00e1ticos son:<\/p>

Tosal kawi o Cerro Blanco<\/p>

Abascaure o Cerro del \u00c1lamo<\/p>

Siki kawi o Cerro Encantado<\/p>

Omteme o Cerro Enojado<\/p>

Otankawi o Cerro de los Huesos<\/p>

Tenjawei o Cerro Boca Abierta<\/p>

Cerro del Coracepe<\/p>

Cerro Rejuntado<\/p>

Cerro de la Rata o T\u00f3rim<\/p>

Sierra del Bacatete<\/p>

Cerro Moskobampo<\/p>

La primera explicaci\u00f3n de la Toosa, descrita en p\u00e1rrafos anteriores, forma parte de la mitolog\u00eda tradicional de la tribu Yaqui, sin embargo, existen otros relatos que surgieron durante el Porfiriato, a causa de las continuas tentativas de homogeneizaci\u00f3n en los aspectos social, cultural, pol\u00edtico y econ\u00f3mico, en estos relatos, los integrantes de la tribu se vieron obligados a reinventar una nueva legitimidad territorial, para borrar cada evidencia de influencia europea. As\u00ed, por ejemplo, seg\u00fan los mitos que se difundieron a finales de siglo XIX, sus pueblos ya no eran obra de los misioneros jesuitas, sino de cuatro profetas, yaquis, llegados al valle mucho antes de la aparici\u00f3n de los espa\u00f1oles[5]. En voz de cronistas de la tribu, la Toosa fue establecida de la siguiente forma: cuatro profetas mencionados espec\u00edficamente como Ysidro Sinsai, Andr\u00e9s Cusmes, Andr\u00e9s Quizo y Rabbi Couguama, recibieron la visita de una bandada de \u00e1ngeles, y en compa\u00f1\u00eda de ellos caminaron a lo largo de la frontera, predicando y cantando; al cantar fueron definiendo la extensi\u00f3n del territorio tribal Yaqui y designando los hitos que marcaban claramente los l\u00edmites[6].<\/p>

Etapa Colonial<\/p>

El primer dato que destaca de este periodo, y que hasta la actualidad continua en conflicto es sobre la extensi\u00f3n territorial de la tribu. En la \u00e9poca precolonial la Toosa yaqui abarcaba una superficie aproximada de cinco millones de hect\u00e1reas, misma que se vio reducida a poco menos de un mill\u00f3n y medio que le fueron reconocidas por la Corona Espa\u00f1ola[7].<\/p>

La explicaci\u00f3n siguiente continua la narrativa cl\u00e1sica de evangelizaci\u00f3n jesuita. Ellos llegaron a la zona en 1617 y lograron la aceptaci\u00f3n de la tribu mediante precedentes como la visita de comit\u00e9s de mujeres Yaquis a los Mayos, donde se pudieron dar cuenta que la presencia de los misioneros permit\u00eda a sus vecinos enfrentar el mundo de diferentes maneras; vieron a los mayos, vestir, alimentarse, criar animales dom\u00e9sticos antes desconocidos (como caballos, vaca, cabras, borregos\u00a0 y alguna especies de aves), as\u00ed como sembrar una mayor multiplicidad de semillas y frutos; esto era conveniente a sus intereses y entonces se prepararon para negociar el acceso, pero indicando que este permiso solo aplicaba a los misioneros y no a los colonizadores espa\u00f1oles. La incursi\u00f3n jesuita dar\u00eda comienzo a la reorganizaci\u00f3n territorial de la tribu, argumentando que era inviable dejar a sus habitantes \u201cesparcidos\u201d por el Valle, por lo que se les reuni\u00f3 alrededor de Ochos Pueblos, y \u00e9stos alrededor de un nuevo imponente referente simb\u00f3lico, la iglesia. En 1623 los misioneros jesuitas, empezaron a reducir las m\u00e1s de ochenta rancher\u00edas dispersas a lo largo del r\u00edo Yaqui. Esta etapa, aunque implic\u00f3 cambios en la forma de vivir el territorio, aparentemente careci\u00f3 de conflictos por el mismo.<\/p>

Los ocho pueblos<\/p>

En la etapa Colonizadora, ni el criterio geogr\u00e1fico ni el ling\u00fc\u00edstico fueron suficientes para etiquetar a los pueblos del Valle como yaquis. Los que s\u00ed fueron considerados como tales fueron los ocho pueblos ubicados en ambas m\u00e1rgenes del r\u00edo del mismo nombre: Ko\u00f3ko\u00edm, Bajkom, T\u00f3rim, V\u00edcam, Potam, Rajum, Wibisin y Beene[8]. Los asentamientos poblacionales considerados actualmente como cabeceras son los ocho pueblos tradicionales identificados en conjunto con sus principales toponimias, estas deben su nombre a la abundancia de alg\u00fan recurso existente en el lugar.<\/p>

Hist\u00f3ricamente, la primera defensa de la Toosa ante el despojo ocurri\u00f3 en 1740, misma que culmin\u00f3 con un tratado en el que se reconoc\u00eda el derecho de los pueblos nativos a conservar sus costumbres, su gobierno y la posesi\u00f3n total de sus tierras, as\u00ed como sus armas[9].<\/p>

Etapa Contempor\u00e1nea<\/p>

En 1825, el Pueblo Yaqui organiz\u00f3 su primer levantamiento en la \u00e9poca independiente, enarbolando la bandera de la preservaci\u00f3n de sus formas de gobierno y la conservaci\u00f3n de la Toosa sin la injerencia o colonizaci\u00f3n de otros grupos. En tiempos de Maximiliano, este expidi\u00f3 en 1866 la Ley sobre Terrenos de Comunidad y Repartimiento que beneficiaba los intereses del Pueblo Yaqui[10], sin embargo, tras su asesinato, d\u00e9cadas despu\u00e9s la situaci\u00f3n se agrav\u00f3 cuando el gobierno decidi\u00f3 abrir el territorio yaqui a deslinde, valoraci\u00f3n (econ\u00f3mica) y colonizaci\u00f3n. Con el ej\u00e9rcito protegiendo los intereses de empresarios agr\u00edcolas y ante los embates capitalistas sobre la Toosa, se provoc\u00f3 una larga guerra que se exacerb\u00f3 durante el Porfiriato (1876-1911); otra de las razones que la provocaron fue la p\u00e9rdida de acceso al agua para que los grandes hacendados pudieran regar enormes extensiones de tierra en tiempos del gobierno de Ignacio Pesqueira. Gracias a esa explotaci\u00f3n planificada con fines productivos, en la primera mitad del siglo XX, el Valle del Yaqui lleg\u00f3 a ser considerado \u201cel granero de M\u00e9xico\u201d[11] con la tierra m\u00e1s f\u00e9rtil del noroeste.<\/p>

Fue hasta 1937 con L\u00e1zaro C\u00e1rdenas, que se establece una relaci\u00f3n diferente hacia los yaquis y comienzan a arribar las instituciones p\u00fablicas al territorio tradicional junto con sus programas p\u00fablicos[12]. Entonces, mediante gesti\u00f3n y di\u00e1logo entre ambos, se conforma la ley de 1940 en donde a la Tribu se le reconoce toda la extensi\u00f3n de tierra laborable ubicada sobre la margen derecha del R\u00edo Yaqui, con el agua necesaria para riegos, de la presa en construcci\u00f3n de la Angostura, as\u00ed como toda la sierra a cuyos componentes se les proveer\u00e1 de los recursos y elementos necesarios para el mejor aprovechamiento de sus tierras[13].<\/p>

Pero a partir del gobierno de Manuel \u00c1vila Camacho las reformas cardenistas perdieron continuidad. En este contexto, inicia una cadena de reveses a los intereses y necesidades de la tribu, en 1941 se concluy\u00f3 la presa La Angostura, en el alto R\u00edo Yaqui, y en 1945 comenz\u00f3 a funcionar la presa de Ovi\u00e1chic bajo condiciones que obstru\u00edan la dotaci\u00f3n del cincuenta por ciento de agua prometida. Medio siglo despu\u00e9s, en 1997 con el entonces presidente Ernesto Zedillo, se decret\u00f3 la expropiaci\u00f3n de 2,688-48-35.89 hect\u00e1reas, para lo cual llev\u00f3 a cabo una ejecuci\u00f3n arbitraria y unilateral del Decreto de 1940, profundizando el despojo territorial.<\/p>

Otro asunto que se a\u00f1adi\u00f3 a la lista de problemas territoriales fue el desconocimiento por parte de la tribu por el n\u00famero de ejidos que fueron dotados con posterioridad a los decretos presidenciales emitidos por el General C\u00e1rdenas, la superficie afectada y su localizaci\u00f3n precisa; tampoco se conoc\u00edan el n\u00famero de hect\u00e1reas que ocupan los poseedores irregulares y los presuntos peque\u00f1os propietarios[14]. Situaci\u00f3n que tiene sentido si recordamos que la Toosa no implica mediciones geogr\u00e1ficas exactas sino un espacio natural y simb\u00f3lico donde se vive, es decir, un espacio vital que se rige conforme con al lema \u201cDios nos dio la tierra a todos los yaquis y no un pedazo a cada uno\u201d. Y el \u00fanico factor que tal vez puede llegar a implicar propiedad de la tierra como bien material, es en el cual, tanto hombres como mujeres heredan la casa, y tierra familiar[15].<\/p>

Actualmente, la pugna por el reconocimiento pleno de la extensi\u00f3n territorial ha derivado a instancias donde la propiedad tradicional se encuentra protegida por instrumentos internacionales sobre derechos de los pueblos ind\u00edgenas, en particular las resoluciones de la Corte Interamericana de los Derechos Humanos (CoIDH) que ha dado pleno reconocimiento y validez jur\u00eddica a la posesi\u00f3n tradicional[16]. Por lo que en el a\u00f1o 2020 se inici\u00f3 el Plan de Justicia para el Pueblo Yaqui, cuyo eje principal es el territorio.<\/p>

[1] Rojo Valencia, Tom\u00e1s. (2017). La identidad yaqui y el agua En Conflictos por el agua y alternativas en los territorios ind\u00edgenas de M\u00e9xico. Jiutepec, Morelos: Instituto Mexicano de Tecnolog\u00eda del Agua. p. 100. Recuperado de http:\/\/repositorio.imta.mx\/handle\/20.500.12013\/1839<\/p>

\u00a0<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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1 Padilla Ramos, Raquel. (2020). Agua es territorio: un panorama general de las luchas yaquis por la defensa de sus recursos naturales En Noroeste de M\u00e9xico, (2). p. 33-34. Recuperado de http:\/\/mediateca.inah.gob.mx\/repositorio\/islandora\/object\/issue:3036<\/p>

2 Restor Rodr\u00edguez, Mar\u00eda M. (2017). La identidad yaqui y el agua En Conflictos por el agua y alternativas en los territorios ind\u00edgenas de M\u00e9xico. Jiutepec, Morelos: Instituto Mexicano de Tecnolog\u00eda del Agua. p. 86. Recuperado de http:\/\/repositorio.imta.mx\/handle\/20.500.12013\/1839<\/p>

3 Ibid., p. 85<\/p>

4 Comisi\u00f3n Presidencial de Justicia para el Pueblo Yaqui. (2020). Plan de Justicia para el Pueblo Yaqui. Ciudad de M\u00e9xico: Secretar\u00eda de Gobernaci\u00f3n. p. 51. Recuperado de https:\/\/www.inpi.gob.mx\/gobmx-2021\/Plan-de-Justicia-del-Pueblo-Yaqui.pdf<\/p>

5 Abbondanza, Ermanno. (2009). Los \u201cotros\u201d entre \u201cnosotros\u201d: el proceso de a-normalizaci\u00f3n de los yaquis en el M\u00e9xico porfiriano (1890- 1909). p. 325. Recuperado de https:\/\/revistasojs.ucaldas.edu.co\/index.php\/virajes\/article\/view\/836<\/p>

6 Comisi\u00f3n Presidencial de Justicia para el Pueblo Yaqui. (2020). Plan de Justicia para el Pueblo Yaqui. Ciudad de M\u00e9xico: Secretar\u00eda de Gobernaci\u00f3n. p. 48. Recuperado de https:\/\/www.inpi.gob.mx\/gobmx-2021\/Plan-de-Justicia-del-Pueblo-Yaqui.pdf<\/p>

7 Ibid., p. 52<\/p>

8 Spicer, Edward. (1994). Los yaquis: historia de una cultura. M\u00e9xico: Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico. p. 30<\/p>

9 Comisi\u00f3n Presidencial de Justicia para el Pueblo Yaqui. (2020). Plan de Justicia para el Pueblo Yaqui. Ciudad de M\u00e9xico: Secretar\u00eda de Gobernaci\u00f3n. p. 53. Recuperado de https:\/\/www.inpi.gob.mx\/gobmx-2021\/Plan-de-Justicia-del-Pueblo-Yaqui.pdf<\/p>

10 Comisi\u00f3n Presidencial de Justicia para el Pueblo Yaqui, op. cit., p. 55<\/p>

11 Padilla Ramos, Raquel. (2020). op. cit., p. 37<\/p>

12 Restor Rodr\u00edguez, Mar\u00eda M., op. cit., p. 84<\/p>

13 Comisi\u00f3n Presidencial de Justicia para el Pueblo Yaqui. (2020). Plan de Justicia para el Pueblo Yaqui. Ciudad de M\u00e9xico: Secretar\u00eda de Gobernaci\u00f3n. p. 57. Recuperado de https:\/\/www.inpi.gob.mx\/gobmx-2021\/Plan-de-Justicia-del-Pueblo-Yaqui.pdf<\/p>

14 ibid., p. 64-71<\/p>

15 Restor Rodr\u00edguez, Mar\u00eda M., op. cit., p. 143<\/p>

16 Comisi\u00f3n Presidencial de Justicia para el Pueblo Yaqui, op. cit., p. 73<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Dise\u00f1o y direcci\u00f3n general del proyecto.\u00a0Mirko Marzadro (ITESCA)<\/p>

Direcci\u00f3n ejecutiva del proyecto, dise\u00f1o y desarrollo de software. Olavo Rojas Vega (Redescubramos Sonora A.C.)<\/p>

Catalogaci\u00f3n. Felipe L\u00f3pez Valent\u00edn (Redescubramos Sonora A.C.)<\/p>

Investigaci\u00f3n, curadur\u00eda y redacci\u00f3n<\/strong><\/p>

Teodoro Buitimea Flores<\/p>

Jos\u00e9 Mar\u00eda Ruiz F\u00e9lix<\/p>

Mirko Marzadro<\/p>

Felipe L\u00f3pez Valent\u00edn\u00a0<\/p>

Im\u00e1genes<\/strong><\/p>

Museo \u00c9tnico de los Yaquis<\/p>

Archivo General del Estado de Sonora<\/p>

Mapoteca Manuel Orozco y Berra<\/p>

Fotograf\u00eda<\/strong><\/p>

Juan Casanova<\/p>

Olavo Rojas Vega<\/p>

Dise\u00f1o web<\/strong><\/p>

Olavo Rojas Vega<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Directora General del Instituto Sonorense de Cultura.\u00a0 Guadalupe Beatriz Aldaco Encinas<\/p>

Coordinador de Patrimonio Cultural del Estado de Sonora.\u00a0Francisco Ram\u00edrez Arroyo<\/p>

Responsable del Museo \u00c9tnico de los Yaquis.\u00a0Reyna Lourdes Anguamea Buitimea<\/p>

Directora General del Instituto Tecnol\u00f3gico\u00a0Superior de Cajeme. Martha Patricia Pati\u00f1o Fierro<\/p><\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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