{"id":2913,"date":"2022-07-19T01:19:12","date_gmt":"2022-07-19T01:19:12","guid":{"rendered":"https:\/\/redescubramossonora.mx\/museodelosyaquis\/?page_id=2913"},"modified":"2022-12-28T23:44:02","modified_gmt":"2022-12-29T06:44:02","slug":"celebraciones-religiosas","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/redescubramossonora.mx\/museodelosyaquis\/celebraciones-religiosas\/","title":{"rendered":"Celebraciones religiosas"},"content":{"rendered":"\t\t
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En la exposici\u00f3n \u00abCosmovisi\u00f3n\u00bb se narra la veneraci\u00f3n, el culto a las deidades naturales, la\u00a0Toosa<\/em>\u00a0y los espacios espirituales. En \u00abReligiosidad\u00bb se explica como esa gran devoci\u00f3n, respeto por las creencias y valores antiguos fueron mezclados con las creencias cat\u00f3licas durante la evangelizaci\u00f3n. Tal uni\u00f3n result\u00f3 en la vivencia de una nueva religiosidad para la tribu; se trata de un sincretismo donde lo visible es en su mayor\u00eda cristiano mientras que lo invisible es yaqui (por as\u00ed decirlo); ambas dimensiones se presentan simult\u00e1neamente y coinciden intermitentemente en cada una de las celebraciones religiosas[1]<\/a>.<\/p>

La\u00a0Waejma<\/em>\u00a0\u00abCuaresma\u00bb es la celebraci\u00f3n de mayor importancia para la tribu, en ella se representan tanto su aceptaci\u00f3n del catolicismo aprendido en los siglos XVII y XVIII, como simult\u00e1neamente su resistencia al mismo. En ambas secciones del calendario anual coexisten estos dos polos: durante el tiempo ordinario se privilegia preferentemente el polo de significaci\u00f3n cat\u00f3lico y en la Cuaresma reluce m\u00e1s el polo yaqui. En el S\u00e1bado de Gloria, sin m\u00e1s, los dos polos se invierten[2]<\/a>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Calendario anual de fiestas. Museo \u00c9tnico de los Yaquis. Sala de fiestas tradicionales. Fot\u00f3grafo: Juan Casanova<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Ciclo ritual anual. Informaci\u00f3n obtenida del texto \u201ccontexto calend\u00e1rico yaqui\u201d de Ma. Eugenia Olavarr\u00eda<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Cada uno de los ocho pueblos congregados por los misioneros jesuitas a partir de 1617 ven fortalecida su importancia con base en la edificaci\u00f3n de los templos en adobe; y desde alrededor de 1623 existe la veneraci\u00f3n a los Santos Patronos, dos por cada pueblo. El ciclo ritual anual es bastante complejo, tratamos de explicarlo. El a\u00f1o se divide en tiempo ordinario y la\u00a0waejma<\/em>\u00a0\u00abCuaresma\u00bb (que se trata detalladamente m\u00e1s abajo).<\/p>

En el tiempo ordinario hay dos grandes tipos de acontecimientos rituales: las fiestas patronales y las fiestas familiares que son considerados ritos de paso. En el pueblo de B\u00e9lem, por ejemplo, los Santos Patronos son: San Miguel Arc\u00e1ngel (29 de septiembre) y San Pedro y San Pablo (29 de junio).\u00a0<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Ceremonias patronales<\/h4>

En las fiestas patronales se bautiza a los ni\u00f1os de la comunidad, y se hacen compromisos para ser los pr\u00f3ximos fiesteros (organizadores de los festejos). Cada festividad tiene sus elementos: danzas, instrumentos y atuendos, entre otros. Sus formas se dividen en actividades principales, como fiesteros mayores (rojos y azules), en el caso de las fiestas de la Santa Cruz, San Juan, Sant\u00edsima Trinidad, Corpus Christi; donde los personajes principales son Kapetai yo\u00b4owe<\/em>,\u00a0segundo<\/em>\u00a0Kapetai<\/em>,\u00a0alawasin<\/em>\u00a0y\u00a0alpes<\/em>\u00a0quienes hacen posible que la festividad cumpla con las conductas y ritos referentes a la danza de Venado y del Pascola.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Maqueta de danzas yaquis. Museo \u00c9tnico de los Yaquis. Sala Danza y m\u00fasica. Fot\u00f3grafo: Juan Casanova.<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Estandarte de fiesteros azules. Museo \u00c9tnico de los Yaquis. Sala de fiestas tradicionales. Fot\u00f3grafo: Olavo Rojas Vega<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Fiesteros<\/h4>

Cada una de las fiestas patronales presenta una secuencia similar, cuyos rasgos generales son los siguientes un total de ocho parejas de fiesteros, cuatro del bando azul \u00a0conocido como\u00a0Taebo betana<\/em>\u00a0o \u00ablos de la salida del sol\u00bb y cuatro del bando rojo conocidos como\u00a0Banee betana<\/em>\u00a0o \u00abmetida del sol\u00bb, todas elegidas con un a\u00f1o de anticipaci\u00f3n. Ya en las celebraciones patronales se pueden identificar tres grupos: los \u00abprincipales\u00bb o \u00abmayores\u00bb, los salientes (principales del a\u00f1o anterior) y los entrantes. Todos ellos a su vez se auxilian de personas para ayudarles con la preparaci\u00f3n de las fiestas[3]<\/a>.<\/p>

Una semana antes de la fecha se\u00f1alada para la fiesta, los fiesteros vigentes amarran a quienes ser\u00e1n sus sucesores, a quienes se persigna y coloca un pa\u00f1o sobre la cabeza, de color azul o rojo seg\u00fan les corresponda. Esta fiesta se le conoce como\u00a0sotoi pajko\u00a0<\/em>cuya traducci\u00f3n es\u00a0\u00ab<\/em>fiesta de los cajetes\u00bb. Durante un a\u00f1o los reci\u00e9n electos s\u00f3lo se dedicar\u00e1n a observar y hasta el \u00faltimo d\u00eda recibir\u00e1n formalmente su cargo y compromiso[4]<\/a>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Estandartes de fiesteros azules y rojos<\/h4>

Los estandartes azules y rojos se utilizan para identificar a los dos grupos de fiesteros, para ambos casos, los\u00a0alpes<\/em>\u00a0\u201calf\u00e9rez\u201d se encargan de dirigir a cada grupo de acuerdo al color de estandarte que lleven; en las ceremonias religiosas dan las pautas de la ritualidad con los movimientos del estandarte.<\/p>

Adem\u00e1s de lo anterior, los estandartes azules y rojos se utilizan para bendecir los alimentos de la fiesta, la ceremonia de persignaci\u00f3n de los fiesteros y para bendecir alg\u00fan difunto con el cargo de fiestero. Estas se ondean tres veces en el nombre de la Trinidad desde el centro hacia las cuatro direcciones, y con ello se sacraliza un territorio, un patio o una casa. Gracias a las banderas se evitan los males y se circunscribe un\u00a0bwiata te\u2019ochia \u00ab<\/em>un lugar consagrado\u00bb[5].<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Estandarte de fiesteros rojos y chapayekas. El estandarte Chapayeka se distingue por su color rojo con una cruz amarilla en el centro. Se utiliza para bendecir las ceremonias de las fiestas de cuaresma, santiguar a las personas en la velaci\u00f3n del cuerpo de Cristo, en la fiesta de la pasi\u00f3n y para bendecir a las personas fallecidas si pertenecieron a la orden de los fariseos o los caballeros. Museo \u00c9tnico de los Yaquis. Sala de fiestas tradicionales. Fot\u00f3grafo: Olavo Rojas Vega<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Fiestas familiares<\/h4>

Entre las fiestas rituales de paso y familiares se encuentran: la bendici\u00f3n a los nuevos gobernadores, los bautizos, bodas y defunciones. En estos eventos a\u00fan se practica la lengua culta conocida como el Yo\u00b4o Lutu\u00b4uria que significa \u00abla verdad de nuestros mayores\u00bb, esto significa conservar vivas la tradici\u00f3n de expresi\u00f3n oral.<\/p>

Actualmente, en eventos como la boda tradicional ha permeado una aculturaci\u00f3n frente a los festejos populares del resto del pa\u00eds, en donde se practica una dualidad entre lo tradicional y pr\u00e1cticas de una boda mestiza, es decir, existe practicas previas de danzas yaquis, vestimentas tradicionales una planificaci\u00f3n del evento considerando\u00a0 un buen conjunto musical, vestidos blancos de novia a la usanza europea, la siempre llamativa tanda h\u00fangara (poner dinero en la ropa de los contrayentes por los invitados mientras bailan una pieza musical), el pastel nupcial e incluso el retrato de los c\u00f3nyuges como evidencia de su felicidad[6]<\/a>.<\/p>

El ritual matrimonial inicia de manera l\u00fadica con los Pascolas quienes juegan los roles del var\u00f3n y la mujer; unos pretenden hacer ver a la mujer sus pr\u00f3ximas responsabilidades en los quehaceres de la vida, mientras que los que juegan el rol de var\u00f3n danzar\u00e1n en casa de los padrinos de bautizo y ser\u00e1n vestidos con ropa nueva. Lo mismo pasa con la novia, misma que ser\u00e1 entregada a toda la nueva familia con tamales que simbolizan la madurez. La novia es recibida en la cruz principal conocida como Kus testiko<\/em>\u00a0y de ah\u00ed ser\u00e1 llevada por la familia a conocer el interior de la casa; con ella entran los pascolas haciendo s\u00e1tira de lo que le espera, en un momento, se detiene la comitiva y el pascola mayor le ofrece a trav\u00e9s del\u00a0yo\u00b4o \u00a0lutu\u00b4uria<\/em>\u00a0un consejo resaltando los valores universales del deber ser.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Boda yaqui. Fuente: Archivo General del Estado de Sonora<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Elaboraci\u00f3n de tortillas. Fuente: Archivo General del Estado de Sonora<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Comida festiva\u200b<\/h4>

La comida en las fiestas adem\u00e1s de satisfacer una necesidad fisiol\u00f3gica, es un acontecimiento de gran profundidad ceremonial, pues est\u00e1 presente en todos los actos representativos de las costumbres y vida cotidiana; con esta pr\u00e1ctica se genera una conjugaci\u00f3n de valores esenciales que est\u00e1n inmersos en los sentimientos familiares y que se comparten entre s\u00ed porque es la forma que ense\u00f1aron los ancestros a trav\u00e9s de la tradici\u00f3n oral, donde la naturaleza mostr\u00f3 que el cielo, la tierra, el aire, el agua y las estaciones son elementos propiciadores de vida. Estas dimensiones se captan y reproducen en las fiestas realizadas durante todo el a\u00f1o.<\/p>

El platillo que no puede faltar en el men\u00fa de celebraci\u00f3n es el\u00a0wakabaki<\/em>\u00a0\u00abcarne de res cocida en agua\u00bb, y actualmente se acompa\u00f1a con verduras, y se sirve en platos de barro conocidos como\u00a0babu puato<\/em>\u00a0que significa literalmente \u00abplato de barro\u00bb. Originalmente este platillo sol\u00eda ser carne de venado pretendiendo que al consumir su carne se adquieren los atributos por los cuales se valora a este animal, pero se sustituy\u00f3 por res debido a la escasez del animal silvestre. Otros platillos son: carne con chile, frijol con hueso, todos siempre acompa\u00f1ados por tortillas de harina.<\/p>

Para que el\u00a0wakabaki<\/em>\u00a0pueda ser considerado como ceremonial, es necesario que sea servido en platos de barro y cuchara de carrizo. Al finalizar las ceremonias rituales y de convivencia, en algunos pueblos se acostumbraba quebrar los platos de barro, as\u00ed se aseguraba que nadie pudiera tocar la felicidad del pueblo contenida en ellos. Actualmente se colocan los platos en los techos de sus viviendas para ser purificados por el sol y ser utilizados en la siguiente fiesta.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Fiestas tradicionales<\/h4>

Las fiestas tradicionales son celebradas en todos los pueblos yaquis y son: Santa Cruz, Sant\u00edsima Trinidad, Corpus Christi, San Juan Bautista, y la Virgen del Camino. Esa \u00faltima es tal vez la de mayor relevancia porque es la iniciaci\u00f3n de los matachines, en la cual se concentra a un gran n\u00famero de pueblos yaquis nacionales y extranjeros, siendo la \u00fanica ocasi\u00f3n del a\u00f1o en que se juntan los matachines de todos los pueblos. Otra celebraci\u00f3n de importancia (al igual que a nivel nacional) son los festejos a la Virgen de Guadalupe.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Virgen de la Dolorosa. Museo \u00c9tnico de los Yaquis. Sala de organizaci\u00f3n pol\u00edtica y religiosa. Fot\u00f3grafo: Juan Casanova.<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Waejma \/ Cuaresma<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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El tiempo de\u00a0Waejma<\/em>\u00a0trae profundos cambios en la conducta social diaria como: la vestimenta, los sonidos de los instrumentos musicales, y pr\u00e1cticas para evitar o minimizar trasladarse en veh\u00edculos con motor de cualquier tipo, por lo cual se privilegia el desplazarse descalzos, con huaraches, a caballo o en bicicleta, debido a que estas acciones purifican el alma.<\/p>

Para los Yaquis la\u00a0Waejma<\/em>\u00a0inicia a partir del d\u00eda de la candelaria (2 de febrero). A partir de esta fecha se paralizan todas las actividades de orden religioso como los novenarios; cabo de a\u00f1o; bodas; bautizos; etc\u00e9tera. En esta etapa sobresalen distintos grupos de la compleja organizaci\u00f3n ceremonial yaqui, cada uno de ellos con funciones espec\u00edficas: la\u00a0kojtumbre ya\u00b4ura<\/em>\u00a0abarca a los\u00a0kabayeom<\/em>\u00a0o \u00abcaballeros\u00bb, quienes se encargan del orden p\u00fablico, a la par que los chapayekas, o fariseos, quienes son el grupo predominante y con jerarqu\u00eda similar a un ej\u00e9rcito convencional, por lo que en su organigrama hay capitanes, tenientes, sargentos y pilatos.\u00a0<\/p>

Durante la Waejma<\/em>, los iniciados en la\u00a0kojtumbre<\/em>\u00a0no pueden (o al menos no deben ser descubiertos) tener relaciones sexuales, beber alcohol, comer carne, dulce, l\u00e1cteos o alimentos de f\u00e1cil descomposici\u00f3n y a lo largo del\u00a0tekipanoa<\/em>\u00a0o trabajo ritual, est\u00e1n sujetos a ser zurdos, no pueden hablar y tampoco deben alejarse de la guardia, ya que la transgresi\u00f3n de estas normas es castigada hinc\u00e1ndolos sobre garbanzo, sal y azotes en la espalda[7]<\/a>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Por respeto a los usos y costumbres de la tribu Yaqui, no se integra material fotogr\u00e1fico o audiovisual expl\u00edcito relacionado a esta celebraci\u00f3n tan importante y emblem\u00e1tica. T\u00edtulo de la imagen: Procesi\u00f3n de Chapayecas. Autor: Ted de Grazia<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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La orden de los Chapayekas\u200b<\/em><\/h4>

Reciben este nombre a causa de la m\u00e1scara que portan cuyo nombre es\u00a0chapala yekak<\/em> o \u00abnariz larga y puntiaguda\u00bb. Los chapayekas tradicionales o de mayor rango son los \u00fanicos que portan m\u00e1scaras con dibujos de flores, mientras los dem\u00e1s las usan de diferentes personajes, como apaches, negritos, payasos, \u00abcholos\u00bb o centuriones romanos, todas elaboradas con piel de chivo. Ellos representan a los jud\u00edos que dieron muerte a Jes\u00fas y van a aparecer caracterizados de esta manera con m\u00e1scara de orejas grandes y nariz de madera. Este cargo puede asumirse desde ni\u00f1o a partir de los siete o diez a\u00f1os, impuesto por padres o parientes allegados en caso de padecer una enfermedad grave.<\/p>

En el caso de los adultos, para ser Chapayekas se debe estar casado por la iglesia, pues, se requiere de la fuerza del matrimonio para poder personificar a la maldad, ellos llevan ornamentada su espada y cuchillo con im\u00e1genes de tri\u00e1ngulos, y las sewa o flores, s\u00edmbolo de inocencia, se encuentran en la m\u00e1scara; por su parte, aquellos que sean j\u00f3venes y\/o solteros, ostentan el cargo de cabos, su cuchillos y espadas tienen im\u00e1genes de flores, adem\u00e1s de que deben llevar la misma m\u00e1scara de animal por tres a\u00f1os consecutivos, para representar con ello el misterio de la sant\u00edsima trinidad: padre, hijo y esp\u00edritu santo.<\/p>

Durante la cuaresma, esta organizaci\u00f3n religiosa sustituye a los\u00a0cobanaos<\/em>\u00a0o \u00abgobernadores tradicionales\u00bb, encargados del mando civil, con lo cual se da entrada y legitimidad al\u00a0kojtumbre<\/em>\u00a0como m\u00e1xima instancia de autoridad[8]<\/a>.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Chapayeka. Museo \u00c9tnico de los Yaquis. Sala de fiestas tradicionales. Fot\u00f3grafo: Olavo Rojas Vega<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Diorama de Semana Santa. Museo \u00c9tnico de los Yaquis. Sala de fiestas tradicionales. Fot\u00f3grafo: Juan Casanova<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Mi\u00e9rcoles de ceniza\u200b<\/h4>

El mi\u00e9rcoles de ceniza el maestro rezandero pone una cruz de ceniza en la frente de quienes acuden a la iglesia. El mi\u00e9rcoles de\u00a0tiniepla<\/em>\u00a0\u00abtinieblas\u00bb, empieza cuando en la iglesia se han encendido doce velas que representan \u00abla luz del cielo\u00bb. Aproximadamente a las dos de la madrugada, cuando se apaga la \u00faltima vela, de inmediato se escucha un estruendoso golpeteo, las luces de la iglesia se apagan por completo, mientras que la\u00a0tiniepla<\/em>\u00a0se ha concretado con la extinci\u00f3n de la luz y ha dado entrada a la \u00aboscuridad\u00bb.<\/p>

En la oscuridad, los participantes acuden a la b\u00fasqueda de sus progenitores para hincarse delante de ellos, estos \u00faltimos los esperan con un fuete o l\u00e1tigo para golpearlos en la espalda mientras ellos agradecen los golpes recibidos. Estos golpes simbolizan el perd\u00f3n de los pecados cometidos a lo largo del a\u00f1o.<\/p>

Inmediatamente despu\u00e9s del mi\u00e9rcoles de ceniza, en el primer viernes de Cuaresma comienzan los kontis<\/em>, que consisten en una procesi\u00f3n a trav\u00e9s de un camino alrededor del templo cat\u00f3lico, en el sentido opuesto a las manecillas del reloj. Siguen el camino del v\u00eda crucis, donde se ubican catorce cruces de madera, con un calvario formado por tres cruces. A partir de este primer konti<\/em>, cada viernes tendr\u00e1 lugar otro\u00a0hasta llegar el Domingo de Ramos.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Viernes de L\u00e1zaro\u200b<\/h4>

Es el quinto viernes de Cuaresma donde los yaquis alimentan a sus perros delante de la cruz, conocido como\u00a0Kus testiko wekame<\/em>, principalmente les ofrecen atole y comida como el\u00a0wakabaki<\/em>; cuando los est\u00e1n alimentando, le amarran un list\u00f3n colorido al cuello del perro de donde sobresale el color rojo, tambi\u00e9n, truenan tres cohetes en se\u00f1al de haber cumplido con esta obligaci\u00f3n. Esta es una tradici\u00f3n surgida de principios de siglo XX; a finales del mismo siglo, las familias yaquis hacen su promesa de velar a San L\u00e1zaro despu\u00e9s de haber superado una enfermedad.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Wakabaki. Fotogr\u00e1fo: Olavo Rojas Vega<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Ramada. Museo \u00c9tnico de los Yaquis. \u00c1rea de servicios. Fot\u00f3grafo: Juan Casanova<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Domingo de Ramos<\/h4>

Despu\u00e9s del viernes de dolores (sexto viernes de cuaresma), la\u00a0kojtumbre ya\u00b4ura<\/em>\u00a0se queda en el templo, para de ah\u00ed salir a temprana hora el s\u00e1bado a visitar a las familias con la imagen de San Ramos (entrada triunfal de Jes\u00fas a Jerusal\u00e9n montado en un burro). Las familias los recibir\u00e1n de nuevo en el\u00a0Kus testiko wekapo<\/em>, muchos de ellos le colgar\u00e1n listones a la imagen.<\/p>

Por la tarde-noche, la imagen ser\u00e1 llevada a casa de una familia yaqui, donde ya habr\u00e1 una ramada tradicional esper\u00e1ndolos con un\u00a0pontal<\/em>\u00a0en el interior de ella. M\u00e1s tarde, la velaci\u00f3n inicia con rezos, danzas del Pascola y Venado. Cabe se\u00f1alar que esta fiesta de San Ramos las realiza cuatro parejas de fiesteros, conocidos como\u00a0naiki persona achai, naiki persona maala<\/em>, o bien\u00a0Pajkome<\/em>\u00a0\u00ablos que est\u00e1n haciendo la fiesta\u00bb.<\/p>

Por la ma\u00f1ana, despu\u00e9s de velar, la imagen de San Ramos es llevada al templo donde despu\u00e9s de repartir las palmas se realiza un\u00a0koba konti<\/em>\u00a0o \u00abviacrucis\u00bb enfrente del atrio representando as\u00ed la llegada de Jes\u00fas a Jerusal\u00e9n montado en su burro.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Semana Santa<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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El\u00a0Jueves Santo<\/strong>\u00a0es la conmemoraci\u00f3n de la \u00faltima cena y aprehensi\u00f3n de Jes\u00fas en el huerto de los Olivos. Este suceso est\u00e1 personificado por un hombre de edad adulta que encarna a Jes\u00fas, llamado\u00a0Yoem o\u00b4ola<\/em> o \u00abel viejito\u00bb.\u00a0 Por la tarde, el viejito sale de la iglesia para reunirse con doce ni\u00f1os, quienes har\u00e1n de ap\u00f3stoles, al terminar esta representaci\u00f3n se inicia la dramatizaci\u00f3n de la aprehensi\u00f3n seguido por dos\u00a0kontis<\/em>, el primero, lo realiza el viejito con una vara larga de mezquite fresco en la mano azotando con ella a los fariseos o chapayekas por todo el viacrucis, casi al termino, en la estaci\u00f3n catorce, los chapayekas encuentran y agreden f\u00edsicamente al viejito por lo que sus defensoras tambi\u00e9n con varas largas de mezquite golpean a los chapayekas cuando quieren acercarse; este personaje desaparece entonces del escenario para dar lugar a Jes\u00fas el Nazareno, una imagen como de un metro de altura, atada con dos sogas al cuello y sostenida por dos chapayekas. Durante la noche el Nazareno es vigilado por la Kojtumbre ya\u00b4ura<\/em>, los caballeros con rosario en mano tomando la soga rezan al inicio de la velaci\u00f3n. Los chapayekas lo har\u00e1n de dos en dos una vez que terminen los caballeros, tomando la soga en sus manos y dialogando a trav\u00e9s de se\u00f1as con sus armas de madera. Por \u00faltimo, terminan la noche vigilando al Nazareno para que no escape.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Sontaom (soldados) durante un konti. Museo \u00c9tnico de los Yaquis. Sala de fiestas tradicionales. Fot\u00f3grafo: Juan Casanova<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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El\u00a0Viernes Santo<\/strong>\u00a0es la jornada de mayor intensidad ritual, por lo cual es tambi\u00e9n la m\u00e1s estricta en todos los sentidos. En el interior de la iglesia se ha preparado la ramada con unos botes llenos de tierra para contener troncos macizos de \u00e1lamo que cubren una gran cruz con Jes\u00fas crucificado. Encabezados por pilatos, los chapayekas y cabos irrumpen violentamente en el templo y se preparan para el momento en que le dar\u00e1n muerte a Jes\u00fas. Pilatos atraviesa el \u00e1lamo con su lanza y la clava en las costillas de Jes\u00fas: se ha consumado la muerte del Nazareno. Los chapayekas corren intempestivamente fuera de la iglesia y celebran la muerte de su enemigo.\u00a0 La imagen de Jes\u00fas es bajada por cuatro hombres vestidos de blanco conocidos como \u00abvarones\u00bb, quienes ser\u00e1n los encargados de levantar la urna con la imagen de Jes\u00fas en su interior y hacer el viacrucis hasta el momento de la resurrecci\u00f3n en la media noche del s\u00e1bado.<\/p>

Todas las im\u00e1genes religiosas se cubren con una tela negra y los presentes se acercan a depositar veladoras encendidas alrededor de Jes\u00fas, ahora tendido, sin la cruz y sobre una s\u00e1bana blanca. Despu\u00e9s lo colocan en el ata\u00fad o urna, cubierta de tul blanco con tres ramilletes de flores amarillas y de colores; las flores simbolizan la sangre de Jes\u00fas y las l\u00e1grimas de la Virgen Mar\u00eda. Cabe aclarar que a partir de este momento y durante el viacrucis con la cruz sin la imagen de Jes\u00fas, toda persona ir\u00e1 en la procesi\u00f3n sin portar cosas ostentosas como reloj, anillos, lentes, etc\u00e9tera. A las mujeres se les pide soltarse el cabello.<\/p>

El cuerpo de Cristo es velado toda la noche hasta la madrugada del s\u00e1bado, d\u00eda en que se celebra \u00abel encuentro de la Virgen\u00bb. Este ritual da comienzo con un konti<\/em>, en el sentido de las manecillas del reloj. Al salir de la iglesia cargan a la Dolorosa con el luto puesto y acompa\u00f1ada por un grupo de chapayekas, mientras a Jes\u00fas lo escoltan otros fariseos en sentido contrario, cuando ambos bandos se encuentran en la parte trasera del templo, comienzan una pelea ritual en la que cada cual trata de llevarse a un chapayeka opuesto a sus filas; las ca\u00eddas, jalones y empujones terminan cuando capturan un n\u00famero suficiente de contrarios; concluida la disputa, la Dolorosa sale al encuentro de Jes\u00fas, que, al percatarse de la resurrecci\u00f3n de su hijo, se quita el luto y ambos retoman su camino rumbo a la iglesia, cada uno con los chapayekas capturados y los propios. Entonces las cruces se levantan nuevamente, debido a la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Diorama de konti \/ procesi\u00f3n. Museo \u00c9tnico de los Yaquis. Sala de fiestas tradicionales. Fot\u00f3grafo: Juan Casanova<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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M\u00e1scara de chapayeka Museo \u00c9tnico de los Yaquis. Sala de fiestas tradicionales. Fot\u00f3grafo: Juan Casanova<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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M\u00e1scara de chapayeka. Museo \u00c9tnico de los Yaquis. Sala de fiestas tradicionales. Fot\u00f3grafo: Juan Casanova<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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El\u00a0S\u00e1bado de Gloria<\/strong> es la ceremonia m\u00e1s importante para la tribu, a temprana hora, los padrinos de los chapayekas ir\u00e1n por ellos al templo, para llevarlos a desayunar a casa de la madrina y despu\u00e9s entregarlos de nuevo a su cuartel. Posteriormente inicia el tradicional \u00abrecorrido del malhumor\u00bb, un konti<\/em> dedicado a los ni\u00f1os, quienes van acompa\u00f1ados por familiares o padrinos. El recorrido se efect\u00faa en el sentido de las manecillas del reloj y el personaje principal es el Judas, un mu\u00f1eco vestido a la moda yori o mestiza, aunque con m\u00e1scara de chapayeka y sombrero.\u00a0 Los chapayekas hacen mofa del maestro lit\u00fargico y el ritual se vuelve l\u00fadico e irreverente, al t\u00e9rmino del\u00a0konti<\/em>\u00a0colocan al delator a un costado de la ramada de los caballeros, donde cada fariseo, en estricto orden jer\u00e1rquico, pone un cohete en el mu\u00f1eco que habr\u00e1 de encenderse m\u00e1s tarde. En varios pueblos se acostumbra hacer el ritual del\u00a0sewa kauti<\/em>\u00a0o \u00abdeshojamiento de la rama\u00bb, mismo que har\u00e1n las mujeres v\u00edrgenes; mientras se hace este ritual, los maistros y cantoras entonan salmos propios del momento.<\/p>

Finalmente, los chapayekas se preparan a dar la batalla final y as\u00ed irrumpir en el \u00abcielo\u00bb, representado por una s\u00e1bana blanca que divide la nave principal del templo. Detr\u00e1s de la s\u00e1bana se encuentran los angelitos y sus madrinas, preparados con\u00a0sewam \u00ab<\/em>flores\u00bb, utilizadas para retener a los fariseos; el momento culminante llega cuando el pilatos y los chapayekas hacen tres \u00abglorias\u00bb, es decir, tres intentos de entrar al \u00abcielo\u00bb; cada vez que se abre, los angelitos lanzan flores a fin de contenerlos; acto seguido, tras concluir las glorias, pilatos y chapayekas corren hacia fuera, se deshacen de m\u00e1scaras y armas coloc\u00e1ndolas alrededor del Judas, luego sus padrinos atan un pa\u00f1o en el brazo de su ahijado y corren descalzos hacia la iglesia para alcanzar el \u00abcielo\u00bb, que les fue negado cuando eran fariseos.<\/p>

A partir de la primera corrida del S\u00e1bado de Gloria, el gobierno tradicional vuelve a alcanzar el fuero que estuvo en recesi\u00f3n y en poder de la\u00a0kojtumbre ya\u00b4ura<\/em>. En ese momento hace su aparici\u00f3n dentro de la iglesia el Venado, Pascolas y por primera vez en la festividad los matachines o soldados de la Virgen, para iniciar la conmemoraci\u00f3n de la \u00abgloria\u00bb y el inicio de sus ciclos rituales. Despu\u00e9s de este suceso, uno de los capitanes enciende la mecha que quemar\u00e1 al Judas, junto con los sombreros, espadas y casi todas las m\u00e1scaras utilizadas ese a\u00f1o, excepto dos de las llamadas\u00a0rape naka<\/em> u \u00aborejas grandes\u00bb, mismas que ser\u00e1n utilizadas para pon\u00e9rsele al Judas o durante una misa de cuerpo presente de alg\u00fan chapayeka que haya fallecido. Estas m\u00e1scaras que no fueron quemadas ser\u00e1n puestas viendo hacia atr\u00e1s en la parte superior del sombrero de los llamados juras yo\u00b4owes<\/em> o \u00abchapayekas mayores\u00bb.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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